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    嵇康轻轻冷笑一声，接着，是连声大笑，又突然收住，像日暮天边乍现的电闪雷鸣，猝然滑过又迅疾不见了踪影，登时举座愕然。

    “足见，介子之忠，是真忠；介子之退，亦是真退。”嵇康薄唇微启，言简意赅，但他接下来的话，更令众人惊骇莫名，“一个假退惯了的人，怎能明白真退者的心意？反要迫人至绝境死地？究竟为何？为何？！”

    这话头谁敢接下来，一刹间，又静哑无声了，先生简直是在明斥晋文公的惺惺作态么，莫不是暗有所指？

    少姝呆了，她怔怔地直视嵇康，但见他眸色愈加深邃，却还藏不住沉淀在眼底的苦涩哀伤，在那并不希求得到答案的反复追问中，某种痛楚真切地波及到每个人心中，引起无限的共情与怜悯。

    “‘唯仁者能好人，能恶人。’先生之言，酣畅淋漓。”

    （“唯仁”句：出处《论语 里仁》，意指只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人，他们的所好所恶是恰如其分的。）

    少姝侧目，原来是子猷，他那张登时煞白的面孔上，双目兀自灼然奇亮，隐隐然，张显出内里压抑的难以名状的驳杂的情思。

    又听他再温言道：“想来，在那场熊熊山火卒灭之时，晋文公当晓悟到贤者心意了。杀身成仁，舍生取义，这在介子身上即是——为了完成心中的仁义，其余无值一哂。他要做的履行至尽，已臻无谓无求境界，毕竟，他不是为了旁的无关紧要才去行事的。”

    （杀身成仁：典出《论语》。杨立华教授讲解过，“为仁由己，而由人乎哉？”，“由己”是由自，即自由自主，是主动状态。因此，儒家“仁”字最根本的解释是：“心灵的最高的主动性的实现”，这是一个无尽的过程，人不断地追求自己心灵的主动性的实现，就是一个人“成仁”的过程，他特别强调这个“主动状态”，而“主动状态”必须是清醒的，因为只有清醒的人能清晰地感知到他人的存在，于是对他人的疾苦感同身受，在此基础上关照他人，与“麻木不仁”的状态截然相反；又因为清醒的人能明晰地感知到自己的存在，所以才能够得到幸福，只有仁者真正能体会到生活中朴素平凡不易察觉的幸福。心灵的高度醒觉，是成仁的前提。——怎样形容我初次听到老师讲解时的感动心情呢？醍醐灌顶，令我对先贤的思想，以及“清明”与介子的联系更加深了一层理解，感恩！）

    （舍生取义：典出《孟子》。）

    　　


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